2023福建专升本语文考点-郑伯克段于鄢(左传)

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2023福建专升本语文考点-郑伯克段于鄢(左传)

　　郑伯克段于鄢

　　左丘明 〔先秦〕

　　初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。

　　及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一;中，五之一;小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害?”对曰：“姜氏何厌之有?不如早为之所，无使滋蔓。蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”

　　既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何?欲与大叔，臣请事之;若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”

　　大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣!”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

　　书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟;如二君，故曰克;称郑伯，讥失教也;谓之郑志。不言出奔，难之也。

　　遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无!”颍考叔曰：“敢问何谓也?”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉?若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然?”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融!”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄!”遂为母子如初。(泄泄 一作：洩洩)

　　君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎?”

　　注释

　　初：当初，这是回述往事时的说法。

　　郑武公：名掘突，郑桓公的儿子，郑国第二代君主。

　　娶于申：从申国娶妻。申，春秋时国名，姜姓，河南省南阳市北。

　　曰武姜：叫武姜。武姜，郑武公之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的谥号。

　　共(gōng)叔段：郑庄公的弟弟，名段。他在兄弟之中年岁小，因此称“叔段”。

　　寤(wù)生：难产的一种，胎儿的脚先生出来。寤，通“牾”，逆，倒着。

　　惊：使动用法，使姜氏惊。

　　遂恶(wù)之：因此厌恶他。遂，连词，因而。恶，厌恶。

　　爱：喜欢，喜爱。

　　亟(qì)请于武公：屡次向武公请求。亟，屡次。于，介词，向。

　　公弗许：武公不答应她。弗，不。

　　及庄公即位：到了庄公做国君的时候。及，介词，到。即位，君主登上君位。

　　制：地名，即虎牢，河南省荥(xíng)阳县西北。

　　岩邑：险要的城镇。岩，险要。邑，人所聚居的地方。

　　虢(guó)叔死焉：东虢国的国君死在那里。虢，指东虢，古国名，为郑国所灭。焉，介词兼指示代词相当于“于是”“于此”。

　　佗邑唯命：别的地方，听从您的吩咐。佗，“他”的异体字，指示代词，别的，另外的。唯命，只听从您的命令。

　　京：地名，河南省荥阳县东南。

　　谓之京城大(tài)叔：京地百姓称共叔段为京城太叔。大，同“太”。王力、朱骏声作古今字。《说文》段注：“太从大声，后世凡言大，而以为形容未尽则作太，如大宰，俗作太宰，大子，俗作太子，周大王俗作太王是也。

　　祭(zhài)仲：郑国的大夫。祭：特殊读音。

　　都城过百雉(zhì)：都邑的城墙超过了300丈。都：《左传·庄公二十八年》“凡邑有宗庙先君之主曰都”。指次于国都而高于一般邑等级的城市。 雉：古代城墙长一丈，宽一丈，高一丈为一堵，三堵为一雉，即长三丈。

　　国之害也：国家的祸害。

　　先王：前代君王。郭锡良《古代汉语讲授纲要》注为周开国君主文、武王。

　　大都不过参(sān)国之一：大城市的城墙不超过国都城墙的三分之一，参，同“三”。

　　中五之一：中等城市城墙不超过国都城墙的五分之一。“五分国之一”的省略。

　　小九之一：小城市的城墙不超过国都城墙的九分之一。“九分国之一”的省略。

　　不度：不合法度。

　　非制也：不是先王定下的制度。

　　不堪：受不了，控制不住的意思。

　　焉辟害：哪里能逃避祸害。辟，“避”的古字。

　　何厌(厌)之有：有何厌。有什么满足。宾语前置 何：疑问代词作宾语定语。之：宾语前置的标志。

　　为之所：给他安排个地方，双宾语，即重新安排。

　　无使滋蔓(zī màn)：不要让的势力进一步蔓延，“无”通“毋”(wú)。

　　图：除掉。

　　犹：尚且。

　　况：何况。

　　多行不义必自毙：多做不义的事，必定自己垮台。毙，本义倒下去、垮台。汉以后才有“死”义。

　　姑：姑且，暂且。

　　既而：固定词组，不久。

　　命西鄙北鄙(bǐ)贰于已：命令原属庄公的西部和北部的边境城邑同时也臣属于自己。 鄙：边 邑也，从邑，啚声，边境上的城邑。贰：两属。

　　公子吕：郑国大夫。

　　堪：承受。

　　若之何：固定结构，对它怎么办?之，指“大叔命西鄙北鄙贰于己”这件事。

　　欲与大(tài)叔：如果想把国家交给共叔段。与，给予。

　　臣请事之：那么我请求去事奉他。事，动词，事奉。

　　生民心：使动，使民生二心。

　　无庸：不用。“庸”、“用”通用，一般出现于否定式。

　　将自及：将自己赶上灾难，杜预注：“及之难也。及：本义追赶上。

　　收贰以为己：把两属的地方收为自己的领邑。贰，指原来贰属的西鄙北鄙。 以为，“以之为”的省略。

　　廪(lǐn)延：地名，河南省延津县北。

　　厚将得众：势力雄厚，就能得到更多的百姓。众，指百姓。

　　不义，不暱(nì)，厚将崩：共叔段对君不义，百姓就对他不亲，势力再雄厚，将要崩溃。 昵：通“暱”，亲近。

　　完聚：修治(城郭)，聚集(百姓)。完，修葺(qì)。

　　缮甲兵：修整作战用的甲衣和兵器。缮，修理。甲，铠甲。兵，兵器。

　　具卒乘(shènɡ)：准备步兵和兵车。具，准备。卒，步兵。乘，四匹马拉的战车。

　　袭：偷袭。行军不用钟鼓。杜预注：“轻行掩其不备曰袭”。本是贬义，后逐渐转为中性词。

　　夫人将启之：武姜将要为共叔段作内应。夫人，指武姜。启之，给段开城门，即作内应。启，为动用法。

　　公闻其期：庄公打听到这件事的时候。

　　帅车二百乘 ：率领二百辆战车。帅，率领。古代每辆战车配备甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士六百人，步卒一万四千四百人。

　　叛：背叛。

　　入：逃入。

　　公伐诸鄢：庄公攻打共叔段在鄢邑。诸：之于，合音词 。

　　辛丑：干支纪日。天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。　地支：子丑寅卯辰巳(sì)午未申酉戌(xū)亥。二者相配，用以纪日，汉以后亦用以纪年。即二十三日。

　　出奔共：出逃到共国(避难)。奔，逃亡。

　　不弟：不守为弟之道。与“父不父，子不子用法相同。”《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分。

　　如二君，故曰克：兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字;克，战胜。

　　称郑伯，讽失教也：称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教。讥，讽剌。失教，庄公本有教弟之责而未教。

　　谓之郑志：赶走共叔段是出于郑庄公的本意。志，意愿。

　　不言出奔，难之也：不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。

　　置：放置，放逐。

　　誓之：为动，对她发誓。

　　黄泉：地下的泉水，喻墓穴，指死后。

　　悔之：为动，对这事后悔 。

　　颍考叔：郑国大夫，执掌颍谷(今河南登封西)。

　　封人：管理边界的地方长官。 封：聚土培植树木。古代国境以树(沟)为界，故为边界标志。

　　有献：有进献的东西。献作宾语，名词。

　　赐之食：赏给他吃的。双宾语。

　　食舍肉：吃的时候把肉放置一边不吃。 舍，舍的古字。

　　尝：吃过。

　　羹：带汁的肉。《尔雅·释器》：“肉谓之羹。”

　　遗(wèi)之：赠送给她。

　　繄(yī)我独无：我却单单没有啊! 繄：句首语气助词，不译 。

　　敢问何谓也：冒昧地问问你说的是什么意思呢? 敢：表敬副词，冒昧。

　　故：缘故，原因和对姜氏的誓言。

　　悔：后悔的心情。

　　何患焉：您在这件事上忧虑什么呢?焉：于是。

　　阙：通“掘”，挖。

　　隧而相见：挖个地道，在那里见面。隧，隧道，这里用作动词，指挖隧道。

　　其谁曰不然：那谁能说不是这样(不是跟誓词相合)呢?其，语气助词，加强反问的语气。然，代词，代庄公对姜氏发的誓言。

　　赋：赋诗，孔颖达疏：“谓自作诗也。”

　　大隧之中，其乐也融融：走进隧道里，欢乐真无比。

　　大隧之外，其乐也泄泄：走出隧道外，心情多欢快。 中、融：上古冬韵，今押韵。

　　遂为母子如初：从此作为母亲和儿子象当初一样。

　　君子：道德高尚的人。

　　施及庄公：施，延及。延及庄公。

　　孝子不匮，永锡尔类：匮，尽。锡，通赐，给予。

　　其是之谓乎：其，表推测语气，之，结构助词，助词宾语前置。

　　这是一个流传甚广、十分典型的兄弟相争的故事。

　　人们常用“亲如兄弟”来形容亲情的深厚，也用“亲兄弟，明算帐”来说明亲情和利益冲突之间的关系。我们凭自己的生活体验深知，亲情在很多时候是脆弱的，在利益的驱使之下，亲情远远不足以化解由利益导致的矛盾冲突。

　　当然，兄弟相争，并非完全没有是非曲直，并非完全没有正 义、真理的存在。比如，郑庄公与共叔段的权位之争，按传统观 念，长子是王位天然的继承者，是“天理”，不容有违背。这样， 郑庄公就代表了合理的、正当的一方，而共叔段夺取王位的图谋， 便是不合理的、不正当的。

　　代表合理的、正义的一方，往往充满“正气”，可以慷慨陈辞。 鸣鼓攻之，可以稳坐如山，居高临下，所以郑庄公才可以自豪地、 以先知的口吻说：“多行不义，必自毙。”

　　抛开这个故事不论，‘多行不义，必自毙”也算是一条普遍真 理，正如“得道多助，失道寡助”一样。几乎可以说，古往今来，凡是作恶的人，搞阴谋诡计的人，违法乱纪的人，都没有好下场， 最终会搬起石头砸自己的脚。

　　但是，如果坐着等待结果的到来，等待作恶者“自毙”，显然是愚蠢的，无异于自己坐以待毙，很可能让作恶者占尽了风光好处。我们要相信毛主席说过的：“凡是反动的东西，你不打，他就不倒。扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。”所以，与其坐以待毙， 不如起而对抗，以其人之道，还治其人之身。

　　这么说来，以恶抗恶，以暴力抗恶，以阴谋诡计对阴谋诡计， 在一定范围内便是合理的事。真理、道义总得以某种方式来加以捍卫，对真理、道义的信念，总不能替代实际有效的行动，就好 比强盗闯进我们家里，是不可能凭借善良的愿望和对正义的信念 来阻止强盗的抢劫的。唯有拿起武器，同强盗搏斗，把强盗赶出家门去，才是用行动来维护自己的信念，因而真理、正义才可能 得到证明，得到捍卫。

　　儒家传统一直是主张知行合一、言行一致的。在内心承认的真理，在思想和言论中确信原则，必须用实际行动来加以体现，让真理、原则变成行动 的指南。如果能做到这样，不义、恶行、阴谋等等，就既不是可怕的猛兽，也不是不可战胜和征服的。关键不在对方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，从而让东风压倒西风。

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